梁山伯与祝英台这段“同窗恋”的故事 在其时尺度还是很是大的

梁祝这一情爱主题的故事，在有关青年男女之间的婚姻需要由怙恃之命、媒妁之言主导的社会气氛当中，自然是会遭受到打压和抑制。也因此，从冯梦龙的《祝英台》一条纪录中，基本上读不出叙事者或写作者对于这个传说以及其中人物的情感倾向与情感水平。这种状况在《李秀卿义结黄贞女》中获得了较为显着的改变。

之所以如此，显然与后者的“口传性”而非“书写性”有所关联。也就是说，《祝英台》是一个书写文本，而《李秀卿义结黄贞女》是一个口传文本。

两者的叙事主体差别，看待传说人物的态度、情感、看法等亦有差异，同时对于这一传说内在的体会认识也存在差异。在中国古代民间传说中，“梁祝传说”或许是最早的一个“同窗恋”。而“同窗恋”中的情爱主题，主要是建设在二人一见钟情、三载同窗、践诺守信，以及至死不渝的情感基础之上的。也就是说，“梁祝传说”的后半部门，其实就是在叙述一对青年男女之间的终生不渝的恋爱故事。

无论这种恋爱怎么被压抑、被阻止、被破坏，二人之间的那种心心相印、相互追随的情意永存。这种恋爱主题，也成为“梁祝传说”与现代社会、现代人，以及现价格值和现代审美举行对接并得以实现的关键。事实上，在现代越剧《梁山伯与祝英台》以及小提琴协奏曲《梁祝》中，主要表达的，就是这种情爱主题，以及在古代社会中无法得以实现的自由恋爱和自主婚姻。

其实，历史上的“梁祝”传说曾经履历过无数次的主题改写或者“重述”。恋爱主题（在小提琴协助曲《梁祝》中，这个故事的主题线索被高度归纳综合为相爱、抗婚和化蝶三部门）在这个传说中，或许是其原初的主题线索。这并不难明白。

因为在以父权、夫权和子权为中心的男权社会中，女子现实职位的低下，势必直接影响到女子在男女情爱生活中的处境与行为。也正因为这种压制性的话语情况与现实存在的真实，催生出了青年男女尤其是女子对于自由恋爱、自主婚姻以及逾越了一般现实功利诉求的情感生活的憧憬，也催生出了许许多多表达了上述憧憬、寄托了上述理想的故事传说。

这种理想与现实之间庞大的落差，并没有彻底窒息青年男女们对恋爱的憧憬和追求，也没有彻底窒息民间对于这种恋爱的想象与塑造——恋爱版的梁祝传说，成为了与这种历史和社会现实相抗争的青年男女们最好的慰藉，也是他们不惜自我牺牲以实现上述理想追求的最显着的证明。可是，一个显而易见的事实是，在汉民族漫长的历史当中，恋爱并非是禁锢中的女子们对于人生唯一的明白与憧憬。正如她们盼望恋爱一样，她们也盼望能够像男子一样，享有受教育的权利。实际上，传说中的梁祝故事，在恋爱主题之中，一直缠附着其他一些主题，譬如女子受教育的权利等——其实，已经定型了的梁祝传说，其故事的缘起，并非是一个女子“思春”，而是一个名叫祝英台的女孩子，不满于闺阁绣楼或者后院里的清教徒式的无聊生活，向怙恃要求出去念书，出去见识更辽阔更精彩的世界。

至于这种要求当中是否夹带有祝英台对于外面世界中翩翩男儿们的盼望，这不外是人性当中再自然不外的事情，大可不必刻意追究。

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